成唯識論述記

依文。或現作意與識同時，義說警彼應

生心種令起趣境，理亦無違。起已方警，警

理難見，故論不許。問：作意警於心，種位

言能警，觸等生心所，現位不能生。於此

難中應設功力，種子之位，未有三種不和

之義，亦無心心所合，不同觸境故，觸唯說

現行有用。問：心種能生現，作意警方生。心

所無能警，種應不生現？答：由作意警，心

所方生，理與心齊，何得為難？

問：既爾應說。

論：雖此亦能至俱說引心。述曰：即是作意

遍能警覺，但說心者，為是主故。問：心等自

能生，作意警方起，作意無能警，應種不能

生？答曰：受等三和生，更說由觸起，觸不

由觸起，自體應不生。問：此質不定，為如

觸數無能生觸，為如生等復有能生，於

此難中復應思擇。

然《順正理》第十一卷解作意云：謂能令心

迴趣異境，但住此境，行相微隱。故今敘云：

論：有說：令心迴趣異境。述曰：此敘彼計，下

破之云，此應非遍行，住此境無故。彼名

大地法，亦遍行義故。若相微隱，由何知有？

《瑜伽》第三謂心迴轉，然約顯相處說，非為

盡理，不同彼執，得為盡理。

《集論》初說於所緣境持心令住，故論敘言：

論：或於一境持心令住。述曰：此敘彼計，《集

論》文意亦非盡理，下破之云「不異定故」。定

行相亦能持心住境故，此師亦可，應非遍

行。若散亂心，行相無故。