成唯識論述記

令其光潔？此理不然，色界諸根自識所

變，令則變他，何以為例？又彼色界只是

無識，識若依根，根則有用。今欲界者，若變

為根，殊無實用，非自他識之所依故，殊不

相例，是義應思。

何以得知變他依處？

論：故生他地至猶見相續。述曰：若生他地

或上或下，或入無餘，彼餘尸骸猶見相續。不

爾，應無餘屍骸義，以不能變他依處故。

由此故知變他依處，如生色界鼻舌二

根。如何會釋？身為自情變，無根依亦無，

他塵非己情，何必須根有，此理應思。

雖知根處各變自他，然他地者亦得緣不？

論：前來且說至界地差別。述曰：自下第三

即總料簡，於中有二，初簡前未盡，顯所

未明；後略說此識以下，總束以前義門分

別。上來所說界地差別，唯緣自地，以隨識

繫能受用故。

論：若定等力至則不決定。述曰：言定等者，

等取通力，或借識起，或大願力，或法威力。此

通諸識有五種力，若第八變，唯有定、通；

或總四力，大願即法力，更無別能故。通

力所變，其事云何？變異地身者，如除如

來，得有漏通者，身在下界地，起上天眼、

耳及大扶根塵時，第八識緣彼為境，即自

通力緣異地身。「身」者「通」名，非謂身根。此

有幾處謂眼耳色觸，或亦有聲，無文別

說起身根者，又無用故；亦無上地起下天

眼、耳，以無用故，亦無文故，下欣上可起