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相，何得不緣？不說緣境之行相故。
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五、彼若救言，體是心所，似俱因觸，說名為
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受。粟等似因，體非心所，等流果法及餘心
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所不似俱觸，互闕一義，故皆非受。何得
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以餘例難？同受故。次第六，論主復難。
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論：又既受因至何名自性。述曰：觸能生受，
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即是受因。既領於因，可名因受，名自性受，
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於理豈成？此難名破：
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次下第七，彼復救言，如王食邑，非食土田。
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土田所生諸禾稼等，是王所食。言食邑者，
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從所依說，以邑之體即土田故，受例亦
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然。觸如土田，受如禾稼；受是觸果，觸是受
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因。受能領觸所生受體，即自領義，名自性
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受。言領觸者，從所依說，如言食邑，食彼
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論：若謂如王至名自性受。述曰：此牒彼計。
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次下第八論主復非。
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論：理亦不然至不自證故。述曰：若言自緣，
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名領自性，違汝自執，不自證故。彼計心
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等不能自緣，故說自緣，便違自失。
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故次第九彼復救曰：言自領者，非謂自緣，
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不拾受自相，名自性受故。故次第十論
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主復非。
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論：若不捨自性名自性受。述曰：此牒彼計。
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論：應一切法皆是受自性。述曰：正破彼執。
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由一切法皆不捨離自體相故，應皆名受。
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設彼救言，要心所法不捨自性，方名為受，
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餘思、想等應立受名。若言要有所緣，領
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觸所生受之自體，名自性受。一一過難，皆同
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