成唯識論述記

類。五、相續而轉。若是餘受，必有間斷，此恒

相續，故唯捨受。若許明了，行相可知，便應

不能攝益相續。若能分別違、順境相，非

真異熟，真異熟者取境定故。若麁動者，應

如餘心，非異熟主，顯行相難知，異餘識也。

若許易脫，即善、惡趣皆悉不能互攝彼

種，許是善識能持惡種，與理相違，《攝論》第

三亦有此解。若有間斷，便非彼生，亦不

受熏，已捨壽故，性非堅故，如餘心等。

由此五義必具有故，便能受熏持種相續。

又解「此識極不明了」，簡無惠、念，惠、念行

相極明了故。「不能分別違、順境相」，顯唯

捨受，非苦、樂俱，及簡不與善、染等並。

「微細」之緣，簡定及非異熟，非異熟法，相麁動

故；定深取所緣，此任運細不深取故。「一

類」之義，簡勝解數，先不定境今印定時，有

勝解故。「相續而轉」，顯無有欲，今有希望，

方有欲起，此相續故無有欲也。由此五

義，第二正顯唯捨所由，所餘四緣因簡別

境等，故唯與捨俱。雖有二解，前解為勝，

顯捨受俱，不應於中簡其別境等。

論：又此相應至唯是捨受。述曰：此第二復

次，顯是異熟總業所招，故唯捨並。

論：苦樂二受至非此相應。述曰：顯此不

與苦、樂二受相應所由，如八證中最初執

受五因之內，任運生解，如五十一、《對法》第

二說。異熟生等，並如前釋，由六識中異

熟生受，待緣方起，故今簡之。

論：又由此識至為自內我。述曰：常者，相續