成唯識論述記

第四為所緣，所緣即自體，如四緣第三，返

覆理齊故。第三為自體，見分為行相，相分

為所緣，如前已辨。又難云：第二量、非量，

餘之二分是現量；第二染、非染，餘之二分定

非染。又量、非量殊，苦、樂、捨應異。又見

分解、非解，餘二定皆解，餘一切法准難可知。

又心若自緣，即有因果，能所作、能所成、

能所引、能所生、能所屬、能所縛、能所相、能

所覺，無差別過失；亦不應言二緣生識，

三和合生識，識亦生識故；亦不應立有

邪見心，以邪見心自知邪故；亦不應言

惡心遍體皆是不善，以自知心是不善故，

此為正智，非邪惡故。其四念住亦應無

別，以身等念住，即法念住等故。又四諦

智應無差別，以苦智等即成道智等故。

又宿住智亦應不成，知現在故，他心智亦

爾，以自知故。又若知他如知自者，知他

應是邪，謂他為自故；知自如他，反難亦爾。

又用二故，體應非一，如燈自照，其喻不

成喻，無能緣等心有能緣等故，即有因

法自相相違，喻所立不成過。又燈若性照，

更何須照？若非明者，應非能照，體應是

闇。諸如是等種種妨難，更應思擇，次第

解之。然《佛地》第三有解燈照難，餘難無

解。然他界、無為、無漏緣等，依見分說，非

自證分。又以堅執名非量，非比非親證名

非量，自證於境雖是邪見，親證自體故，不

作邪、正等解，故前諸難理皆不成，如五識

中貪嗔等惑，雖染仍現量，由他引故成染，