成唯識論述記

不受熏習，如堅石等，故虛空等不可熏習。

若爾，識上生等假法，應可受熏？今依他

攝，自無實體，依實說假故。又此應言，若

非堅密，有體、自在，乃可受熏。初簡無為，

次簡假法，後簡心所，此遮無為、假法、心所、

依他、堅密，故非所熏。不是說者，擬今說

故。又此不言實有體者，假法先無，更何

須簡。若爾，空等無為如何？若言真如即

非無記，言非擇等假，同生等假法不論。

由此故應第一說善，無明簡真如，由此知

非也，亦遮熏於假識類等。

若可熏習即是所熏，亦應異身得成熏習。

論：四與能熏至乃是所熏。述曰：所、能和合，

是相應義。若同一時、同一處所，所熏之體非

即能熏，亦非全相離，在他身上識為能熏

等。

論：此遮他身至故非所熏。述曰：此遮他身

許為可熏，及剎那前後，不相應故，無和合

義故非所熏。異經部師前念之識熏後念

類。

論：唯異熟識至非心所等。述曰：第三結也。

唯第八識具此四義，可是所熏，非是同時

五心所等及餘轉識。言異熟識者，正是熏

位故。若言現行生種異時，如何釋此？故

知即以此義為正。其無性人此第七識，四

義具足，何不受熏？以染無記違善、惡品，

今言無記，唯無覆無記。此所熏中，何故堅

者乃名受熏？以諸色等生無色界，諸轉

識等入無心定等，便無法持諸種子故。若