成唯識論述記

或行境之行解相貌，此解亦非無分別智，以

無相故。然本但是行於相義，非是行解

義。

論：處謂處所至所依處故。述曰：下解境，

於中有二，初別解內外所緣；後方總解所

緣。初文復二，初外；後內。今此即是識之

相分，依名釋義，如文可知，此為外相。然

下自廣，隨彼處會。

論：執受有二至及有根身。述曰：下解內

境與外境殊，故別開說。總相而言，執受義

者，「執」是攝義、持義；「受」是領義、覺義，攝為

自體，持令不壞，安危共同而領受之，能生

覺受，名為執受，領為境也，如《瑜伽論》第

五十一、五十三、七十六卷同此義釋。《對

法》第五說：執受者，但唯五根、四塵一分，不

說種子及與聲處；五十六說：五根全、五

塵一分名為執受，二文不同；五十三說：

執受有二：一、若識依執名有執受，謂識所

託安危事同，即顯依持而領受義。領受

義者，謂以為境。二、以此為依，能生諸受，

此義即顯執令不壞，能生覺受。若據實

理，生覺受者，唯是身根，以餘四根色、香、味、

觸不離身根，同聚一處亦名覺受，體實非

也，薩婆多等，亦作此解，《對法》唯據現行。此

義生覺受義，不論其聲，聲體虛疎，不可

執之而生覺受，故略不說。故外道中說為

無礙，五十六中唯據現行，不相離大所

發之聲，同處不相離，不異大極微而出，復親

領之，故通十界處，不言種子。五十一卷