成唯識論述記

青等應非實。問：若隨因緣變必有用，第

八識俱觸等五法境應有用？答：非報主故，

非自在故，順第二解。由此復言隨因緣者，

此是何義？隨任運義，隨種子義，順第一解

第八五數。第六識等中，報心所緣，非必有用，

以此見分雖任運生，不隨實體種子因緣

變境相故，但是影像種子所生，如彼眼根

等無見用故，不能發生眼等識故。問：觸

等所變根無見用，故非因變；觸等所變色

非因變，故無礙用，五識所變為例亦爾？

答：理齊，亦無礙用。七識所變並無用故，此

依第二解。此二義護法等菩薩解。若瑜伽

釋家，亦有許觸等與識同實變，即不違此

文，然違《成業》多種共生一芽之失，前解為

勝，順下第三卷等文。又解因緣者，是諸法

真實有用種子。若用此種子故生諸法，心

緣變之，變必有用，以能生者實因緣故。其

八俱五數所變之相，非實種生，但假種起，故

但為境，分別變攝。分別變者，心心所之總

名，隨心心所之勢力故變，不從真實有用

因緣種子所生。彼但為境，無漏亦爾，非必

有用。隨其所應五識相應心心所，及第八

識體五俱意識，或定心所緣，有實種生者，

皆因緣變，餘無實用但名似色、心等，名

隨分別勢力故變，此解為正，無諸妨難。由

能緣心任運有力，彼所變相從實種生，名

因緣變。若能緣心不任運起，雖任運起而

無勝力，所變之相非實種生，名分別變。初

必有用，無無用者；後但為境，當情現故，非