成唯識論述記

現耶？心等一時，不可並故，又生彼緣未

和合故。若許生者，便無窮故，不可此時遂

生現行。

論：因果俱時理不傾動。述曰：不同經部因

果異時，故說俱時，理不傾動。

論：能熏生種至得士用果。述曰：下明因果。

能熏生種，種生現時，如小乘俱有因與俱

有法為其因，故以種望現能熏心等，更互

皆得，即約同時士用果說。本種與現，唯作

因緣；現行望新種，亦唯因緣；偏望為因緣，

非說現行與本有種為因緣也。此以大

乘俱有因與相似，言如俱有因是因緣攝，

非大乘中許彼現行俱有因法是因緣義，《顯

揚》破故。然《攝論》第三亦說為因緣，即是本

識，同此無妨，如彼俱有因，體不成俱時

為因故；以彼俱有因義，亦有現行，不能熏

故，下四緣中自當料簡。

論：種子前後至引等流果。述曰：種子望種，

大乘為同類因，亦如於彼現望於現，非現

望現為因緣攝，同類因也，以疎遠故，非

親近故。此等諸文，《攝論》皆有。

論：此二於果至應知假說。述曰：除此餘法，

七轉識等名為因緣，彼《對法》第四：十二緣起

皆名因緣，應知假說，非實因緣，非辨體故；

非親近故。

論：是謂略說一切種相。述曰：此總結上第

三段也。

論：此識行相、所緣云何？述曰：十門分別，第

八識中上已三門，第一出體，識自相門；第