成唯識論述記

更生現行，種望於種，類亦應爾。問：若爾，如

何本有同念，得生新熏？體相違故，此不同

時，如世第一法無漏緣增本有種子，牽生

後念，任運自類，法爾之種，復能為因，生於後

念一新熏種，本、新二種緣力既齊同生一現，

故無同念種生種失。此亦難解，若本有

種更生種子，便一念中有四法也，謂一、本

有；二、本有所生；三、新現行所熏；四、是現行，如

何可說三法展轉？今釋不然，即本有種

及現行為因緣，生一新熏種，故但三法。

又解本有種望新熏種，非其因緣，現行能

熏為因緣故，即是本有唯望現行，現行唯

望新熏，為因緣故。由此別脫戒體不增

而用增，與道、定戒相似，定、道二戒既是現

思，故唯念念是用增非體，前解即與別

脫戒體用俱增義。

此中雖顯與果俱有，望現行說，可現在時

說為因義。種望於種既許異時，若入過去，

何者因義？

論：雖因與果至無自體故。述曰：其「因與果

有俱」者，謂生現；「不俱」者，生自類。雖「俱、不

俱而要現在可有因用」，以有體故。若入過

去即無因用，體已滅故；未來亦爾，因用未

生，體無有故。

問：為因既通種與有種，何故此言與果俱

有？

論：依生現果至與果俱有。述曰：依生現

行果之種子名為俱有，不依引生自類

名種，何故爾耶？能熏生故，望異類故，