成唯識論述記

生盡，不名捨此異熟識故，更無死此生

彼處故。此准能緣以分三位，一、補特伽

羅我見相應位，名染污末那緣阿賴耶；二、

法我見相應，名不染末那緣異熟識；三、但

為末那緣阿陀識，若平等性智相應，通緣

三位。七地以前緣阿賴耶，執藏之義未捨

故緣，餘二可知，仍加緣無垢識，以能緣

從所緣分三，所緣亦從能緣分三。

論：或名無垢識至所依止故。述曰：唯無漏

依，體性無垢，先名阿末羅識，或名阿摩羅

識，古師立為第九識者，非也。然《楞伽經》有

九種識，如上下會。此無垢識，是圓鏡智相

應識名，轉因第八心體得之。

論：此名唯在至第八識故。述曰：今顯此識

唯如來有，無漏善法不可熏故，即顯無漏

諸法種子，皆是因中已熏滿足，佛果已去更

無熏習，前佛後佛無差別故，功能齊故。若

受熏時，功德異故，如《佛地論》有為無漏皆不

受熏，是無漏故，如涅槃等。金剛心菩薩等

既有二說，若已起者，時少故不說。

論：如契經說至圓鏡智相應。述曰：此即《如

來功德莊嚴經》頌也，證無垢識，圓鏡智俱，此

頌易知，故不須釋。界者，性義等，如下當

解。然此本識三位差別，下第七識三位別中，

自當別對，巨細料簡。何故此中不說根

本識、有分識、窮生死蘊名？《攝論》第二說：「阿賴

耶識為性、心為性、阿陀那識為性、阿賴耶

為性」，此末一名是薩婆多《阿含經》中愛、樂、欣、

喜之名，彼經不說有識言故，此中不說小