成唯識論述記

論：彼俱非理至不異定故。述曰：應非遍

行故，破《正理》師；應不異定故，破《雜集

論》師。已如前說，由《雜集》師不解《集論》，

約此行相以為真理，故今破之。然救初

云，且約新起，異緣勝說，非非遍行。救第

二云，據修中行定，勝作意說，故與定別，

此亦不然，義不具故。既說行相應盡理

明，理既不周，故如論破與薩婆多別，如《俱

舍》第四。問：何故百法等，作意為初，此論中

所明觸為先說？答：和合三法攝心心所，

令同取境，是觸勝能。警心心所，令皆能

起，作意勝力。此約和合，觸乃先明；彼論約

警，作意初說。各據一門，不相違也。

論：受謂領納至起愛為業。述曰：解第三數，

初辨自義，後破外執，體、業可知。

論：能起合離非二欲故。述曰：解「起愛為

業」，謂於樂受未得希合，已得復有不乖

離欲；於苦未得，有不合欲，已得之中有乖

離欲。欲者欣求，即通三性。此業可通有漏、

無漏，今唯依無明觸所生受故。此唯是愛，

依染分說，如緣起中受緣愛故，有漏受能

為愛之緣故。此釋一切染愛作業，非第

八識，不生愛故。又第八俱受，疎起六識

中愛，義亦無妨，受善、惡境起諸愛故，如

想起言，疎亦起故。欲非遍行，不決定起，

故受業用非是遍理。此五數中，唯受、想業

約勝能說，餘之三業乃是遍能。

然大乘中雖領於觸，約領境勝，以立受體，

故薩婆多亦領於境，及同時觸；故《俱舍》