成唯識論述記

解以初禪眼、耳識，見上地色等，不異繫故，

由此三識所知必同初禪繫，此義應思。又

解異地繫，因緣變有用故。二、此在色界

亦通無色，無色聖者亦雨淚故。三、唯變色、

觸，亦變餘塵，此通五塵，三十七說：通能變

為色香味觸，又淨土中變五塵故；五十三

說：無色界定色能變一切故；五十四說：勝

定果色唯有顯色等相，以彼香等生因闕故，

又無用故。此約色界異生及無色界波羅蜜

多聲聞，唯能起色聲觸，不能起香味，以

無加行心因別起，亦不能令自他有用故。

若十地菩薩及色界波羅蜜聲聞，即許起

之，故《華嚴》等云「聞無色界宮殿之香」，《法華》

云：光音及遍淨初生及退沒，聞香悉能知，

即菩薩等入彼定變四為唯造色，亦變

大種，如《對法》第一卷疏末解，應廣如彼五

十四解。五、然與定力何差別？二乘、異生

若為嬉戲，通果無記，即變化心可說與彼

定境為異，一根本境，一解脫境；一善心境，

一無記境，故成差別。若八地已去菩薩定之

與通，此亦何異？通力由先加行思惟方乃

得生，故心引起變化事等；定力但是任運生

故，故二別也。或是根本及果所變，故成別

也。此定及通，義分為別，在佛無別故，皆通

變及化。通可引起根之與塵，定即不爾，唯

起於塵。六、又依神通變根等不？九十八

說：不變四事，一、根；二、心；三、心所；四、業果。設

復變作，似而非真，如下第十自有二解。

由定力變異身、器者，謂即《瑜伽》五十四說：