成唯識論述記

師等多人為此解。初許觸等受熏，後被難

已轉計，方言緣種名一切種。此第三說

例上五門，并不可知，即有其六，謂從異熟

乃至無記，除識自相、行相、受俱，頌言觸等，

即是自相，故不須例。此論體例，若正義無

違，或合為一；若邪宗謬義，假作別師，非

必異說。今此別師。

第四師破。

論：彼說非理。述曰：第一非也。

論：所以者何？述曰：第二彼問有何所以。

論：觸等依識，不自在故。述曰：三、論主答既

非心王，故不自在，前第二卷於可熏中有

自在義。世親《攝論》四外別立有自在義，方

能受熏。

論：如貪信等至能持種子。述曰：染中舉貪

等、取嗔等，善中舉信等、精進等。既如貪等

故，不可說觸等同識能持種子，此乃不

例一切種門。問：所熏有心及心所，心所

不自在，故不受熏。能熏之中有心所，心所

不自在，故非能熏。答：心所有增減義，具

可能熏；心所不自在，故非所熏攝。問：何

故受熏則遮心所，及其能熏，心所亦得。

答：為因據有力，心所亦能熏。受熏須報主，

心所非所熏。問：心所為因，能熏言有力，

心所為果，有力言所熏。答：心所能熏無

過失，心所亦能熏。心所受熏過失多，心所

非所熏。問：何故能熏即言無失，為所熏

者，過失便多？答：為因之日，有力而是能熏。

為果之時，無力乃非所熏。問：何者名過