成唯識論述記

以因一故。果既有異，因亦應殊，故非一因

生一切果。

論：或遮餘部至互為因緣。述曰：薩婆多等

以善色望四蘊為因，四望色蘊亦得為

因，此即不然，唯引自果因果隨順，功能

同故，名為因緣；若增上緣等，義則可爾。如

何色等與心為因不相隨順？功能異故。

問：言恒隨轉名為種子，第八識現行既恒隨

轉，為名種不？有說亦得，以名「一切種子

識」故。若謂然者，此現行望自種，既非因

緣，非能熏故，如何名種？有說不得，言「一

切種子識」含藏一切法，能生一切法，名一

切種，非彼現行能生自種。種雖依識，現行

自體，是識所緣，不同於識，故識現行非名

種子。此闕何義也？與果不俱故。其

無性人第七識亦具六義。應名種子，此亦

不然。論自解言「與現行果俱現和合方成

種子」，種子之法其相沈隱，所生果法其相麁

顯，故與現俱方成種子。第七相顯，設所熏

種，果乃沈隱，不與現行果法和合，不名種

子，第八現識亦然，無所生果故。

第八門中以上明種，自下第三總結聊簡。

論：唯本識中至成種非餘。述曰：簡上轉識

等非名種義，

此中別解上六義中，言唯內種具有六義。

然世親《攝論》亦通外種，此中引之解外穀麥

種既能生果，名種子不？

論：外穀麥等至非實種子。述曰：雖識所變

假名種子，非實種子，現行法故。《攝大乘》