成唯識論述記

乃至為捨，第三牒前師救意。則預流下

乃至所說，正是第四徵難辭。此下難中，以

預流果例同彼菩薩，應捨賴耶名，然聖教

不說。若謂菩薩雙斷二障，法我亦除，非預

流者。此唯人見，名為執藏，非於法執。若不

爾者，其阿羅漢應名不捨阿賴耶識，以

有俱生法我見故。故知但以人執為藏，不

以法執。

第五段第三師會云：

論：地上菩薩至例此菩薩。述曰：十地菩薩

所起煩惱不為過失，非預流等。以預流等

所起煩惱，皆不正知為過失故，如《瑜伽論》

七十七八說：菩薩起煩惱有三，一名無染

污相，謂正知故起等。

論：彼六識中至預流等同。述曰：下第六段，

論主難云：彼入地菩薩前六識中所起煩惱，

雖由正知不為過失，間斷起故，相貌麁故，

可由正知而方故起。其第七識一類無斷，

任運現行，非相麁顯，於有學位除無漏心、

滅盡定外有漏心時，執藏此識，寧不與彼

預流等同，有時執故。預流等唯入人空觀無

漏心時此識不行，有漏心時即便現起，與

此菩薩同不名捨，何故菩薩即名為捨？

論：由此故知彼說非理。述曰：此結非也。第

八地去諸菩薩等，無漏相續，一切煩惱皆不

現行，雖有種子，現行皆盡，可得名捨，非

七地前煩惱不起，如何說捨？彼〈決擇分〉七

十七、八，及〈菩薩地〉四十八說：八地已去一切

菩薩，一切煩惱不現行故，故此釋非，前二