成唯識論述記

與五十一、《顯揚》等別。彼言遍計所執自性

妄執習氣，有何所以者？此有二說，護法

等說唯染無記心中有法執，善、無記心不

能起執，因執心所執為所遍計熏成於

種，此種名妄執習氣，即見、相分而熏種生。

又解應分別論文染無記心有遍計所執

自性妄執，故此種子名遍計所執自性妄執

習氣，善、無記心但是遍計，計是分別心之異

名，故此種名遍計習氣，而非所執自性妄執

習氣，以有漏心皆名遍計故，非善等心中

許有執故。或復此文但約染語，以有漏

中多起執故，若不爾者，一切色法非能熏

者，皆非能遍計，亦不起執，相分之中既無

種子。又此不說本識應不緣，既爾第八應

亦能熏，有力能執故。由此故知，此解為勝，

下三性中更當分別。安惠等說有漏八識

皆能遍計而起於執，即以此文為證。今此

師意有八識種子，唯自體分後生現行，似

有能詮、所詮相現，說為名、相。名、相現行，遍

計所執，相似有故，說自證種能生名、相因

緣。名為名、相等習氣，非離自證種外別有

名、相種，或名與相雖無實體而別有種，

亦不相違，此中二解如下自知。然今此

文與彼既別，故此文勝，通一切有漏三界、三

性，乃至決擇分等種皆是執受，阿賴耶識

性所攝故。問：為緣種子別功能不？答：自

有種子即是功能，能生現行之功能故。然

復有別功能，如心心所種子，有總能生現

行功能；復有厭心差別功能，即無想定，然