成唯識論述記

不必同。

雖必同世，若與現行和合之位方成種子，

簡與他身現行為因，不和合故。

論：此遮前後及定相離。述曰：此遮經部等

因果異時，上座部等亦爾。種望現行，定俱

一身，不相離故，得為因也。外道說大自在

天生一切有情，有情因緣者皆不成也。

問：何故種望種因果，即言異時生；望現為

因果，乃許同時起？

論：現種異類至有能生用。述曰：現行與種

各異類故，互不相違，於一身俱時，現在有

能生用故，且如色法現行有礙，種子無礙，

心緣慮等准此應知。因、果體性不相似，故

名為「異類」；不相違故，得同時有。

論：非如種子至必不俱有。述曰：種子望種，

體性相似名為「同類」；以相違故，不得俱

時一身和合，即第五卷《瑜伽論》云：「與他性為

因」，即種望現；「亦與後念自性為因，非

即此剎那」，此即是種前後相生。種相生

時，何故不許有同時義？難曰：「見分緣於

見，自體同時緣，種子生於種，自體同時」。

有解云：種望於種為因果，若許同時非因

緣。見分望見雖同時因果，即非因緣攝。

若爾，種望現起，類亦應然，故應更解：種

望於種，許同時生，體便無窮，自類許有同

時生故，即一剎那有多種生，都無因緣，不

許後種更生果故。現行望種名為異類，雖

亦熏種，後種未生果，故非無窮，於一剎那

無二現行自體並故，所生之種由此不可