成唯識論述記

失？答：頓生六果失。問：何故心所受熏，

後時頓生六果？心所能熏，後果不頓生六？

答：心所受熏，即能熏心心所，一念便熏

成六種，後生現時，頓生六果。心所能熏，相

分、見分但隨己數而熏，非一一法皆有六

種，即所熏無頓生六果，唯熏心王一體法

故。若六法受熏，便有三十六種見、相分種，

各自生己現行本識等，即有頓生六果之

過。問：如緣本識增上緣中，熏成種時，同

時心所亦熏成本識種，緣彼心所亦爾。何

故心所能熏、所熏無頓生果之妨？答：即

能熏心王，緣本識及五數熏成種子。此種後

時，生本識及五數現行，能熏心所不熏彼

本識及五數種，此相分熏種但生自相分現

行，非親生彼本識等故，故無此妨。問：心

所能熏，何不同彼心王能熏俱生於彼本

質之法？心所能熏，即生自相分現行，不生

本質耶？答：若能熏之心是一，緣本識及五

數，所熏有六，故即熏六个。能熏之心後，種

生現行，頓生六果妨，不可論其本質生

與不生；所熏六種乍可論其本質、影像，其

所熏不然，此亦不然，受熏例應爾。心所

生影像，心王生本質，由是義故，如實義者，

如緣本識熏種之時，能熏心聚，共熏成一

本識之種，此增上緣，本有種子為因緣故，

無頓生六果之妨。多種生一芽，因緣便無

此事，增上緣等，理亦無失。又設能熏，各各

熏一本識種子，雖為六種，六種共生一果，

亦無妨難，能持之識體是一故。論所言如