成唯識論述記

設彼救前難，言未來用、體雖皆具有，緣

不合故，用不起者。應難彼云：既言諸法

本來皆有，所待之緣亦應本有。緣既許本

有，未來應起用。量云：未來一切法，用應

常起；因緣具故；如現在法。若言緣等或未

來無，即非未來有一切法。又說未來有生

相用，過去說有與果用者，過、未有用應

名現在。彼救不然，今言用者，謂取與用。

難云：等無間緣過去取果，《婆沙》正說，即應

過去有半作用，有取果用故。又言未來世

有三法作用，光明、生相及苦法忍，《婆沙》正

文，應名現在。彼與果用滅，復滅失；取果

之用生，復生過。若言與果但是功能非謂作

用，即阿羅漢末後之心，應不名現在，無取

果用故。又若此心初無作用，應名已滅，如

何後時更復言滅？又彼功能，改名作用，而

復何異？若言非是無學末心不能取果，

彼後念緣闕故，果不生者，此亦非理，違汝

宗故，汝說後心非無間緣故，廣如《婆沙》第

十文說。終心後果既定不生，如何定知現

在之法有能生用？若言後果若緣不闕，

定從此生者，因既緣不闕，故有作用，何不

能生果？若因不能生果，即是無用故。

論：由斯汝義至緣起正理。述曰：第九曲結

申正義也。

論：謂此正理至皆假施設。述曰：自下申其

正義。今明諸法自相離言，離言所以，如前

已說。所有因果及餘法言，皆假施設，此是

立宗。