成唯識論述記

體，此並護法弟子種生現時二家異說。

問：何故前明識名通局，次第不同，今者次第

與前乃別？答：彼約寬狹，先寬後狹，此約

斷位，性相求故，故與前別。二乘正入無餘

時捨，若是菩薩金剛心捨。不行名捨，非斷

縛義。

論：無垢識體至無盡時故。述曰：以大乘人

不入寂滅故，如〈決擇分．有餘依地〉。問：佛及

聲聞無餘何別？彼言不別者，彼答苦依盡、

真如為論，非謂入寂為同答也。阿賴耶識

上已說捨，不須重說。

論：心等通故隨義應說。述曰：謂此心等隨

染愛藏。隨是何乘？金剛心位及或八地已去

方捨。若異熟位亦捨心者，即二乘入涅槃

時捨，無漏心者無有捨時。心言等者，謂

所知依、執持識等。或心義者，菩薩因中二

乘無學實有熏習，佛無熏習。前有熏習，熏

習之種如來亦有，亦得名心。

論：然第八識至執受處境。述曰：前來八段

十義解本頌訖，此下第二總料簡之。此識

因果三乘而論，總有二位，一有漏位，即十地

菩薩、二乘無學已前諸位，唯無記性，異熟所

攝。雖無學等已斷諸業，先業招故，舊業勢

分亦名異熟。唯與觸等五數相應。但緣

前說執受根身、種子、處境，處謂處所。此

有三門，謂性、俱、境。前十門中與佛不同，此

中分別同者不論，謂自相、果相及捨三門，

次前已說。有言有漏位，即顯前二及後一

門，其因相一切種、不可知了、捨俱恒轉，通