成唯識論述記

上，上厭下不起下。通力所變餘地器者，

如以通力，馬勝比丘上入色界見梵王等，

第八識緣彼身中扶根大等；亦由通力，色界

諸天佛前聽法，令此界生見彼身等，能見

之者雖未得通，色界天等以通力故，變為

色身，令彼得見。下界見者，名由通力，上

地見下，佛放豪光至色究竟，令此悉見，類

亦應然。又大菩薩以神通力變為五境，

令餘地生得見變者可得五塵，雖第八變，

其定之力不見第八能變異地之內身文，

不由定力引他地身，下界起故。無色界

無通，佛邊聽法令他得見，但是定力，亦非

是身，以無根故；或亦名身，有積聚故。

八地以去及在佛身，通定無差，一念俱起，

變為身者，理即不遮其定、通力。若作此

解，如上界天見下三災，身在下界，以上天

眼等見彼地色等，豈第八亦緣耶？彼既不

緣，故知馬勝往色界處，何必此第八即緣彼

色等？若相離者，雖見其色，而第八不緣；

若近處者，何妨第八亦變？由此故知，天眼、

耳境非必有本質，此義應思；違下論文

五識疎所緣緣必有之文，應更思審，如

《樞要》說：餘地器者，即法處實色，《瑜伽》五十

四云：法處所攝勝定果色，彼果彼境是實物

有，定心所緣名境，懃求起故即名為果，即

通有漏及與無漏，此謂聖者得威德定，變

為此色，饒益有情。然第八識，一、唯緣有

漏，不緣無漏，如種子故，雖緣無漏，遂不

相似，體仍有漏，非如有漏形狀相似。又