成唯識論述記

引因說枯喪等，故說頌言：「枯喪由能引，如

任運後滅」，天親解云：若無引因，應無枯喪

果，如任運後滅，但是天親解略，無性釋廣，

亦不相違。此雖《攝論》文，然《對法》第四卷說：

能引、所引，能生、所生；《瑜伽》第九說：能引、所

引俱是引因，能生名生因。《瑜伽》第十云：從

無明乃至受是引因，愛、取、有是生因。此意

欲顯未潤七支，去果猶遠，名為引因，引遠

果故；能潤二支、及所潤有，去果近故，名曰

生因，近生果故，亦即此中近、遠所攝。無性

但約已潤種中，果去因為近、遠，《瑜伽》約

潤、未潤位去果近、遠，亦不相違。

次第十四緣分別辨內外種因、非因緣，熏、

不熏別。

論：內種必由至是因緣性。述曰：內種是因

緣，必由熏習方能生果。法爾種子必由熏長，

方能生果故；新熏熏生，方能生果，有情法故。

論：外種熏習至辨所生果。述曰：無性《攝大

乘》第二卷說：如從其炭、牛糞、毛等，如次生

巨勝、青蓮根及蒲。非巨勝等與炭等俱生

俱滅，互相熏習而從彼生，名無熏習；如巨

勝等與華等，俱生俱滅，由熏習故生香氣

等，名有熏習。外種不定，內則定熏。故外

種子既唯現行，為增上緣，辨所生果。

論：必以內種至所生果故。述曰：此顯外種

非無因緣，從內共相種子生故，如《攝大乘》

自廣分別。

自下第二解熏習義，於中有三，初總問；次

略答；後廣辨。