成唯識論述記

色、無色天變身萬億，共立毛端，是平等心，

無色既無通，即唯是定力；色界亦說有，亦

令互相見故。變異地身及器者，《華嚴經》

云：「菩薩鼻根聞無色界宮殿之香」，《阿含經》

云：「舍利弗入涅槃時，色、無色天空中淚下

如春細雨」；「波闍波提入涅槃時，色、無色

天佛邊側立」，及實色中定境者，是色、無

色天皆由通力現身境等。此有何過？以

《瑜伽論》但說通依靜慮，無色現色但定所

生，以惠不均，故無通也。無色界變色，已如

前辨，應如《瑜伽》五十四等及《佛地》解。

所變境、身為相續，為間斷？

論：所變身器至繫發起故。述曰：內身多續，

少分間斷，由有生一念即便命終故，或如

蜉蝣等，生已即死故。若變外器，多分長時，

《瑜伽》第三說：外器定一劫。若變內身即隨

壽，故多分相續；聲、光多暫時，少有相續故。

「等」者，等取華色、華香等。何以然者？由擊

發故聲等方生，緣力盡時，彼即不續。有法

師云：第八不緣聲，以間斷故，如心心所

斷，故亦不緣。若作此說，亦應不緣等流

色等，以間斷故，如電光等。第七末那既恒

相續，何故不緣？問曰：若爾，第八恒相續，

如何緣斷法？答：如鏡恒時明，境至方影起，

第八任運起，有境便即緣，此復何妨。

論：略說此識至所現實色。述曰：總略說緣，

第二段也。於中有三，第一依處分者，十

色處中五塵通外內，五根唯內，唯緣實境。第

八亦緣法處實色，謂威德定所行境色，如《瑜