成唯識論述記

身，以業同故，以麁細等不是懸隔。

若爾，如人見水，鬼見於火，其火外器，人何

故不見而名共變耶？答：此文言：

論：此說一切至所見異故。述曰：即當自界

一切有情可共受用，說名為共，共中共也。

若別受用，隨與多小有情同變，說名為共，

共中不共，以人、鬼等所見異故，如大梵變

及孤地獄，隨諸有情多小變之，非謂一

切。問：何故經說一切共變？答：《對法》第五

說：此顯生無色有未離欲業種隨故，無

現行也，亦非一切一切。

上解處訖，次簡執受，執受有二，先解種子。

論：諸種子者至故是所緣。述曰：謂即三性

有漏種子俱是所緣。「此識性攝故」，謂「性」者，

體也，體即本識，種子是用，如前已說，諸法

體用，理應爾故，用是體攝。又言「性」者，謂是

性類，其並有漏，以類同故，不相違背，得為

所緣。又「性」者，性也，若住本識，同無記性，

故能緣之，然是識之相分所攝，如前已說。

若據前緣器中三說，若言緣種是相分者，

第三師正義也，無色界本識，唯緣內種故，

不緣器等。若據前二師義，無色亦但約緣

種說，以無身故，實亦緣器，今非彼義，不

可用之。無色緣種，亦有解云：即為自體

分，見分緣器故，彼據自體分，故言唯緣種。

前師問：種是識自體，即為相分緣，真如

即自證，亦應相分緣？答：彼識性故，此非識

性。識上功能，為相分緣，不同如也。設佛見

分緣於自證，作影像緣，不爾，便無四分之