成唯識論述記

若在因位，一心一時不緣過、未，如來不爾，

故念、欲俱。又彼如來雖起念、欲，追欣前

後所有境相，然恒緣彼現世等法，而作證

解，一一而知，故念、欲俱也。

何以有善等十一？

論：極淨信等常相應故。述曰：善十一數，法

爾一切定心必俱，如來既得四證淨故，必信

等俱。

論：無染污故。述曰：貪等本六及隨煩惱二

十二法，性是染故，必不俱有。

何故不與不定相應？

論：無散動故。述曰：惡作、睡眠，定心必無，唯

散心有。尋、伺二種多發身、語門，是麁動

攝，如來身、語任運現行，恒時湛然，故無尋、

伺。此尋、伺通無漏等不？下不定中自當

解釋，然不說佛亦有尋伺。問：不放逸依

他假，如來之智說相應。尋、伺依思或依惠，

如來應亦有？答曰：不放逸等止於惡因，果

俱得有，尋、伺唯因位，如來故說無。問：佛

惡已除，有不放逸。佛雖果滿，應有尋、伺？

答：此發身、語，又非任運，佛已果滿，故不須

之。惡須深防，功德雖滿，須不放逸等。問：

佛豈不發身、語等耶？許通無漏，於理無

防，何故不許？不爾便違《十地》等說，下自

當知。

論：此亦唯與至平等轉故。述曰：亦如本

識因中，唯與捨受相應，恒任運轉故，不作

分別故，非有易脫故，不可動搖故，如《佛

地論》說：不可動搖，非如餘智。依何靜