成唯識論述記

以無體用故。於有法中略有二種，一者

有為；二者無為，何故此識不緣無為？若

實無為，因未證故；若假無為，無體用故，皆不

得緣。於有為中色、心心所、不相應行，如

前已辨，緣實非假等。

何故不緣心心所法、不相應行，故外人問。

論：何故此識至為所緣耶。述曰：等即等取

不相應行及諸無為、無法為問。

論：有漏識變至勢力故變。述曰：第二癈立

也。因緣生者，謂由先業及名言實種，即要

有力，唯任運心，非由作意，其心乃生，即五、

八識隨其增上異熟因為緣，名言種為因，故

變於境。八俱五數，即無勝力，設任運生，境

無實用，因緣變法，必有實體，非橫計故，非

無用故。

論：二隨分別勢力故變。述曰：謂作意生心，

是籌度心，即六、七識，隨自分別作意生故。

由此六、七緣無等時，影像相分，無有實體，

未必有用。亦非由說分別，故變境體定無，

亦緣有故。或初通五、八全，及第六少分；後

第七全，通第六少分。此解順論有用等文。

論：初必有用，後但為境。述曰：初隨因緣

變，必有實體用，即五、八等所變之境；後隨

分別變，但能為境，非必有體用，即七識等。

今正明第八不緣心等義，兼五識等不

緣心等，總談心等緣境道理。又解初唯第

八，異熟主故，所熏處故，能持種故，變必有

用；後餘七識，所變色觸等，皆無實用，似本

質用，如鏡中火。既爾，五識應一向緣假，