成唯識論述記

舉觸為依？如前第三云：《瑜伽》何故唯說觸

與受、想、思三法為依？舉蘊勝故。即是觸

生三蘊，且隱作意不說，即行蘊攝故。

若爾，何義故知作意必有？

論：又契經說至方能生識。述曰：即《象跡喻

經》。

論：餘經復說至亦是遍行。述曰：經復說故，

《起盡經》也。如前第三卷第八遍行中引合

《顯揚》，引經云：「恒共和合」等，及五十五亦云：

四無色蘊恒和合等，即諸經論不相乖返。不

相離，相應故名和合，故知作意亦是遍行，

亦前四也。

論：此等聖教誠證非一。述曰：《大論》第三，解

根不壞，境現前等。五十五亦言：五遍行心所，

遍一切心生；第三亦爾，《五蘊》、《百法》皆是說

故，即是誠證非一。五十五所引是經，餘是論

故，此即教證。

論：理謂識起至觸一境故。述曰：下引理證。

諸識起時必緣境、依根，名有三和。三和定

生觸，亦由觸故方有三和。又若無觸時，心、

心所應離散不能和合，同觸一境故。今既

三合及心、心所和合同觸於境，故必有觸，

定是遍行。

論：作意引心至心應無故。述曰：作意之性

能警心、心所，令趣自境。此若無者，心則不

起。不起故心現行無，非無種子。

論：受能領納至無隨一故。述曰：歡等三相，

如次配順、違、中三境，即是三受。餘文可知。

論：想能安立至境分齊相。述曰：謂如取是