成唯識論述記

此欲等五，若一起時必有餘四。相資之時，方

作用轉，五必俱生。若一不起時，餘四皆不

起，此安惠義。西方共責論說，四境能生欲

等，如何此五定可俱生？又若有境非曾所

受，但聞此勝名，即生希欲，如何有念？不

專注故，如何有定？不印是非，亦無勝解，故

必不俱。彼言四境能生欲等，約欲等五行

相增說，謂欲但於所樂境增，故偏說之；

非實於中無細餘四，故必相資。

論：有義不定至無後二故。述曰：起欲等五，

或俱、不俱。所以知者，《瑜伽》第三說四一切，

說此五種無後二故。第三是時，第四是俱，

未必俱故。若言，欲等行相不俱增，故彼不

說俱。五體既俱有，彼處應說。

論：又說此五至非定俱故。述曰：五十五說：

此欲等五緣四境生，所樂、決定、曾習、所觀。

所緣四境，能緣欲等，非是俱故。論說此五

依四境生，若境不必俱，欲等未必並，所緣、

能緣各各非定俱故，非必相資。

此義如何等？

論：應說此五至唯起憶念。述曰：此欲等五

緣四境時，或時起一於所樂境，唯起於欲。

境非串習，故無念起；境不決定，故無勝解；

非所觀境，故無定、惠。此所樂境既如是簡，

次餘三境准此可知。

論：或於所觀至有定無惠。述曰：於第四境

唯起專注。問：定、惠境同，二必俱有，何得

別生？答：謂愚昧類極愚癡者，為欲攝斂

麁動心故，專注繫念，非有簡擇諸法道理，