成唯識論述記

等是字界，界是性義，由毘字是緣，緣助界

力，義便轉變。何為緣助界已，體尚是舊？故此

疑非即慧。此師說疑，與《顯揚》、《對法》同也。

論：云何惡見至招苦為業。述曰：文中有二：

初總；次別。若善、惡相翻，惡唯不善。若毀責

名惡，惡通有覆。今此五見名為惡者，毀訾

名故。於諸諦理顛倒推度者，即唯迷理。雖

緣有親疎，迷理義等故。

論：謂惡見者，多受苦故。述曰：此釋前業。謂

於欲界，唯除俱生，發招苦處業，是分別惑

故。故惡見者，多生於苦。

此乃總釋，然別說者。

論：此見行相，差別有五。述曰：此總標舉。

論：一薩迦耶見至所依為業。述曰：下別釋

有四，合二取故。梵云：「薩迦耶達利瑟致」，經

部師云：「薩」是偽義，「迦耶」是身，「達利瑟致」是見。

身是聚義，即聚集假，應言緣聚身起見，名

偽身見。佛遮當來薩婆多等執為有身見

者故，說薩偽言。雖一「薩」言亦目於有，然今

說是「思誕提底薩」義，故「薩」言表偽。薩婆多

云：「薩」是有義，迦耶等如前。雖是聚身而是

實有，身者自體之異名，應言自體見。佛遮

當來經部師等說為偽身見者故，說薩有

言。雖一「薩」言亦目於偽，今者應言「阿悉提

底薩」義，故「薩」言表有。大乘應言「僧吃爛

底薩」，便成移轉，由此薩迦耶見大少別說。

薩婆多名「有身見」，經部名「虛偽身見」，今大乘

意心上所現似我之相，體非實有，是假法

故也；又體非全無，依他起性成所緣緣故。