成唯識論述記

論：又掉舉相至無別相故。述曰：申正也。諸

論皆言此掉舉相謂不寂靜，《五蘊》、《對法》此說

皆同。然《對法》第六作此說言：不寂靜是共

相故，此掉舉離一切染無別體性。

此師意說，即依一切煩惱上立。若爾，何意論

唯說是貪分。

論：雖依一切至說為貪分。述曰：會違也。貪

愛境界，唯掉舉增。掉舉增時，依貪分故說

為貪分，非唯依貪說是假相。此之二師以

五十五云：是世俗有，故皆說假。

論：有義掉舉至亦假有故。述曰：第三師說。

文亦有四：一、破初師；二、會文；三、顯正；四、

破第二師。此初也。貪等之外別有自性，由

此故得遍諸染心。若唯貪分者，不遍一切

染故，如不信、懈怠。《對法》說為癡分，《大論》言

是實有，非說是他癡分；不信、懈怠便非實

有，非說是貪他分，掉舉之體便非實有。「勿

不信等亦假有故」，遍染心言是一分證，如不

信等是實有故，此因不定，亦不遍故，以放

逸遍染，許是假故。

論：而論說為至隨他相說。述曰：此會文也。

五十五說世俗有者，如睡眠、惡作二法名

世俗有，體仍是實。彼亦隨他相說故，謂掉

舉位而貪分增，從貪相說名世俗有。世俗

有者，仍非是假。睡眠有義不以為實，此中

喻雖不成，以理逐之，亦令實有，至下當

說，故今為喻。

若爾，別相云何？不靜是共相故。前來難通

第一師義，下出其別相答第二師。