成唯識論述記

漏，而所杖本質亦通無漏，唯影像相是有漏

故。今此但取本、影二境，名緣漏、無漏煩

惱。准有、無事，不但取本質，與有、無事緣

別，不可為例。

論：緣自地者至所起名境。述曰：自下第十

二大門。緣自地煩惱，依、緣俱增，名緣分別

所起事境；此境本質亦由今時分別起故；

事者，體也。緣他地及無漏者，名緣分別所

起名境。影像、本質不相似，滅、道深遠，地處

遠故。依、緣不增，但尋彼名，彼名可增，故

言分別所起名境。或復名者，即心、心所相分

之名，亦由能分別所起故。此如五十八、五

十九、《對法》第六、第七抄說，有別所以。

論：餘門分別如理應思。述曰：謂有、無異熟，

有漏、無漏，七隨眠攝，八纏諸蓋攝，乃至九品

等分別，皆如理思。

論：已說根本至其相云何。述曰：結前生後。

論：頌曰至散亂不正知。述曰：下第四段，明

第五位，此舉頌列名。

論：曰至名隨煩惱。述曰：長行為二：初釋

體、業等相；後諸門釋。初門有六：初釋得名；

二、束為三位；三、釋體、業；四、解頌中與、并、及

字；五、解隨名之通局；六、解廢立。釋頌之

中「隨煩惱」字，謂忿等十及忘念、不正知、放逸

餘假染心所，是貪等法根本麁行差別分位，

名隨煩惱。無慚、無愧、掉舉、惛沈、散亂、不信、

懈怠七法，雖別有體，是前根本之等流性，

名隨煩惱，由根本為因，此得有故。此據正

義，又說唯四是實。言等流者，謂同類義，