成唯識論述記

有．無之煩惱。或直據本質名此二緣煩惱。

今勘無漏緣中。不得作此後解。所引諸無

事．有事論文。應為門義勒之。《瑜伽論》云。

又十煩惱見所斷者名曰無事。彼所緣事非

成實故。所餘煩惱有事．無事彼相違故。以

見道惑以見為首。所取本質都無有故。重

緣惑等相從而說名緣無事。修道雖有見

境無事。多緣事故。從多名緣有事煩惱。下

五十九云。諸見與慢是無事。貪．恚是有事。

無明．疑通二種。此以理論。見．修諸見。慢中

我慢。本質無故。貪等少故。略而不說。即彼

卷下文云。有事緣。謂諸有事煩惱。無事緣。

謂諸無事煩惱。此文總說亦不相違。亦云。

無境緣謂緣分別所計滅道。及廣大佛法等

所有煩惱。《對法》第五云。有事境所緣者。謂

除見．慢。及此相應法。餘所緣境界。無事者。

謂前所除。同五十九初文所說。次下文云。

非有所緣。謂顛倒心．心所。及緣過去．未來．

夢．影．幻等所緣境界。此不論煩惱但本境

無。有所緣。謂餘所緣境界。即本質有三性心．

心所。《對法》第七亦云。煩惱有二種。謂緣有

事．無事。無事者謂見。及見相應法。見謂薩迦

耶見．及邊執見。所餘煩惱名緣有事者。以

通見．修此之二見為首。本境實無。相應亦

爾。此文盡理。與此文同。非瞋等惑可名

無事故。如說《樞要》。

論：彼親所緣至無漏煩惱。述曰：此下第十

一，有漏緣、無漏緣分別。如疑、邪見、無明及

此相應瞋、慢等法，無漏緣者，親所緣雖皆有