成唯識論述記

相違，如《別抄》會。然此見寬如增上緣，餘所

不攝皆此攝故。一者名寬，不正名邪，一切不

正見皆此所攝；二者義遍諸邪解者，皆入此

攝。

論：此見差別至不死矯亂。述曰：「二無因」

者，一、從無想天沒來生此間，得宿住通，不

能憶彼出心已前所有諸位，便執諸法本

因無而起，諸法如我亦應一切本無而生，

便執我及世間無因而起；二、由尋、伺不憶

前身，作如是執，無因而起，乃至廣說。如

是二見由無想天虛忘尋、伺二事而起。問：

此中何故但說「二無因」亦有，不知欲界乃

至第四定以前多身，應計無因故？答：據

實亦有，地地不知因所從起。執無因者，

但宿住通無想沒顯，但說其一。又約一生

却尋無想，出心已前，微細位難見故，彼

計無因。餘地前生因麁易見故，不計無

因。「四有邊」者，一、由一向能憶下至無間地

獄，上至第四靜慮天，執我於中悉皆遍滿，

便作是念：過此有我，我應能見。故知有

邊；二、由一向能憶傍無邊，執我遍滿，故

執無邊；三、由能憶下上如初近，遠傍如

第二不得邊際，於上下起有邊想，於傍

起無邊想；四、由能憶壞劫分位，便生非有

邊非無邊想，諸器世間無所得故。此四皆憶

成壞劫故，得說前際。「四不死矯亂」者，不

死謂天，以天長壽，外道執為常住不死。由

答不死，天無亂問，故得生彼天。今毀之

言，名為矯亂。一、念我不知善、不善等，有