成唯識論述記

前所言亦有不緣自、他境別，但是二法待

自及他，功能異故，許俱時生，體非假有。

論：汝執慚愧至前所設難。述曰：此論主釋。

慚、愧俱以羞恥為相，即是此二自相既同，

何理能遮我前所設難：一、體無別難；二、不

相應難；三、應假有難；四、非遍善難。故我可

然，有二別相，所緣不別故。

論：然諸聖教至名自他故。述曰：下解自、

他。其中二釋：一、自身及法名自，世間王法等

名他，內外異故。又《涅槃經》、《對法》等說此二

別，「顧自、他者」，崇善是顧自義，拒惡名顧

他義，所以者何？下通二義。於己益名自，於

己損名他，故即會自、他是二別相。正理論

師云：羞現罪因名自，現屬身故。羞罪果

名他，非現屬己故。今顯別彼也。

論：無貪等者至近對治故。述曰：下文有二：

初總；後別。總中又二：初牒頌顯；後釋善根。

頌中所云：「無貪等三根」，等者，等取無瞋、無

癡。釋根名者，生善勝故。有何勝也？三不

善根正相翻對，近別對治故。此遠總對治，即

正見也，非別治故。然准此下文，三不善根，

由三義故：一、六識相應；二、正煩惱攝。此二

簡諸一切心所非不善根；三、起惡勝故，正

釋根義。其此三法正對翻彼，名為善根。今

准此文，善根由二義：一、三不善根近對治

故，簡餘一切善心所等不名善根，非不善

根近對治故。二、生善勝故，正釋根義，餘論

無此，如文可解。

論：云何無貪至作善為業。述曰：下別釋有