成唯識論述記

然《對法》解慢不敬苦生為業，即此中第三，慚

一分勝，以慚崇敬師長等故。此論卷下煩

惱之中，但言障不慢，義可通三。然障於

慚，如前理可。

論：有義不疑至無猶豫故。述曰：不疑三解，

如文可知。《瑜伽》第八：疑謂分別異覺為體，

覺即惠也。五十八云：簡擇猶豫，故正簡擇即

是正見。不疑說為正見少分，亦有此理。然

隨煩惱有八，相翻入善之中謂無慚、無愧、

不信、懈怠、惛沈、掉舉、害、放逸，餘十二不翻。

前解九法訖，以是小煩惱攝一段明之。下

有三法，皆通染心起，故在後簡。

論：不散亂體至即是正念。述曰：不亂體即

正定。雖散亂別有體或無體，即定少分，皆

翻彼名正定，性對治故。根本中染見隨中不

正知，今翻皆入善惠所攝。不正知或別境

惠分，或癡分皆爾，性對治也。不忘失念，是正

念，設別境念分，或是癡分亦爾。

此三設是翻癡分者，以有別境分故。別境

通三性，不翻為善，欲、勝解亦爾。然此唯說

是癡分者，所以不說。前忿等即翻入善，以

無別體，不通三性故。

論：悔眠尋伺至無別翻對。述曰：不定四法，

通染、不染三種性故，如遍行觸等。等餘四

法，別境中欲等，亦等四法。「無別翻對」，唯惡

不通三性法者方翻之也。此前或有行相

相翻，如捨治掉舉。掉舉相高，捨相靜故，亦

得通治，以掉舉是貪、癡分故。又說性對治，

即忘念等三癡分者，是不忘念等正翻是。或