成唯識論述記

有二：初正分別；後異解釋。此等初也。若總

若別但有十種，一、俱生、分別，謂貪等六者，鈍

四、利二，通分別、俱生，除疑、三見，任運起，故

是俱生；思察生，故是分別。《顯揚》第一及《大論》

第八皆云：此六通俱生、分別故。

論：疑後三見至方得生故。述曰：疑一及邪

見、見取、戒取四法唯分別起，諸論共同，要

由惡友及邪教、自分別三緣生故。總聚而

望，更無異說。

論：邊執見中至方引生故。述曰：下異解釋。

初義有三：一、標宗；二、引教；三、舉事。此初

也。俱生唯有斷見，以常見相麁故。何謂相

麁？要惡友、邪教及自分別生故。

謂要不達後有不無，方起我斷，既得現觀

知生多少，何故乃執我斷非常。

論：瑜伽等說至何所在耶。述曰：此引教也。

如《瑜伽》第八十八、《雜集》第三及第七說：唯

有斷見。故論言等觀我為斷，知身後無。准

此唯言修道斷見，不見修道常見相故。

論：故禽獸等至而起驚怖。述曰：此以世事

釋成前義。

論：有義彼論至亦通常見。述曰：下文有三：

一、會前標舉；二、引事；三、類教。此初也。修

道俱生亦有常見，《瑜伽》等依麁相說故。何

謂麁相？謂得現觀者入無我觀，已知分別

我已斷訖，出觀之時便生恐怖，今者我我何

所在耶？即初我者，俱生我也；又言我者，分別

我也。修道我、義言我、分別我何所在耶？依此

初出觀時，緣涅槃起恐怖斷見，非修道中