成唯識論述記

緣無漏，如彼文為正，前惱中亦然。由彼

論言起恚惱心也。

論：瞋害別相，准善應說。述曰：瞋障無瞋，正

障於慈；害障不害，正障於悲，故准善說。瞋

能斷命，害但損他，故此別也，如善中說。

論：云何為憍至憍相用故。述曰：憍中於自

盛事者，《顯揚》云：謂暫獲世間興盛等事，心恃

高舉；《對法》云：隨一榮利之事，謂長壽相等，即

是此興盛事也。然已聞、思，或已證得諸

無漏法，豈不恃耶？聖者不緣已證生

恃，生恃唯緣有漏事故。異生於所聞、思無

漏，可恃生憍。然此有義：但恃知見，即是有

漏；有義：恃所知諸法，亦通無漏，後解為勝。

此中通言諸所知法，亦名盛事。《顯揚》雖復

引經及《對法》，唯據修道通小乘相多分之

憍，亦不違也。於此等中，深生染著、耽醉、遨

逸為性而恃之也。「醉」者，惛迷異名也。生

長一切染者，《對法》云：一切煩惱等所依。故不

憍者，即無貪也。然《對法》中言一分者，必彼

體也，檻彼成故。「分」者，是氣分，等流品類義，

非即彼體。如懈怠依四法，非即唯貪以

為依，亦瞋等為依故。

上來已辨小隨惑訖，下辨中隨惑有二，初

別解，得總釋、別釋為二，皆有略廣，如文可

知。

論：云何無慚至諸惡行故。述曰：此返慚相，

應准前說。

論：云何無愧至諸惡行故。述曰：准返善中

愧為其相。然此中無慚言自、法，與《顯揚》同。