成唯識論述記

亦一切法，《對法》云：由捨相應，離沈沒等不平

等性故，即舉通障，此舉別障。「平等、正直」

者，《對法》云：由捨與心俱離沈沒等，初心平

等，遠離加行；次心正直，於染無怯；後無功

用，廣如彼說。然諸論皆言：由不放逸斷諸

惑已，此捨靜住，不容雜染。謂：如不逸是無

間道，此捨是解脫道，解脫道中不容受雜

染，此前後時別起勝用。或今所說，此雖同

時，同時不逸能除障已，捨令此心寂靜而

住。義說前後，依此二用互增之時說其相

也。此間據別障掉舉等取餘法，不同《對法》

第十除貪愛，《對法》第一明通能治一切法

也。

論：此無別體至即心等故。述曰：下廢立。然

今此捨離前四法無別相及作用，何以故？

若能令寂靜名捨，即四法之能。若所令寂

靜名捨，即除四法外餘心等是。然既以能

寂靜為捨，故體即四法，信等淨相等，是非

靜也。如前不逸就勝依立，義如前說；此亦

應爾，就勝而說，餘法不障。《對法》第十及《顯

揚》云：如契經說為除貪憂，心依止捨。此

據離欲或無漏捨相語，以憂根俱亦有捨

也。然煩惱俱憂及貪皆是欲界，與善心等性

相違返，說名除也。《對法》第十八道支中說

故，唯約無漏。

論：云何不害至悲愍為業。述曰：此總舉已。

論：謂即無嗔至假名不害。述曰：於有情

不損惱，非謂不斷命，不斷命是無瞋故。

故此但約不損惱事，餘文可知。