成唯識論述記

二：初解無貪、瞋；後解無癡。初中又二：初別

解二；後總解之。「有」謂三有之果，「有具」即能

生三有之因。相順之因唯是有漏，為緣之因

亦取涅槃，能發貪等故亦是具。中有、業、惑

皆是業具。「無著為性」，惡行不起，故善能作。

論：云何無瞋至作善為業。述曰：「苦」謂三苦，

「苦具」即彼能生苦者，一切皆是。准無貪中。滅

諦、涅槃亦是苦具，違理生故。

論：善心起時至俱遍善心。述曰：此總解二。

其諸善心隨緣何境，一一心中皆無著、無

恚，此是功能。貪對有、有具，瞋對苦、苦具，

立二別相。觀謂觀待，如慚與愧觀待自、他。

非要無貪緣有、有具，無瞋緣苦、苦具，故

遍善心，如慚、愧說。貪通三界，發業、潤生，

總說有、有具。瞋唯欲界發業力勝，故云於

苦、苦具。然《對法》與此同，《顯揚》瞋但約有情

重處為論，今能除法並通三界。

下解無癡有二：初略；後廣。

論：云何無癡至作善為業。述曰：此略也。無

癡於理及一切事明解不迷，作善止惡是

此體、業。

論：有義無癡至決擇性故。述曰：廣有二說。

體即別境惠，《對法》第一說：報、教、證、智，決擇

為體。彼是本論，彼釋云：謂報、教、證、智，是生

得、聞、思、修如次配之。以報為生得，生便

即得故，從所依名報。聞緣教生，從境為

名故。思能引證故，說思為證。證是修惠，是

思所生，思惠從果以彰號。智謂修惠，是所

生故，當體得名。若名修惠，從因定為名。