成唯識論述記

說。

論：然諸聖教至名自他故。述曰：下釋違文，

於中二解會諸經違也。世間之中亦攝世

典、王法令等，不益己故。

論：而論說為至非即彼性。述曰：會相違

也。此別有體，五十八說為癡等流以遍依

故，《對法》說為貪等三法分者，是等流故名

分，非如忿等是彼性，故名分。然五十五說

為實有，不言他分，此文為正。

論：云何掉舉至奢摩他為業。述曰：令心不

靜，體非唯不靜，不靜乃是諸惑共相故。「能

障行捨」，善法相違；「障奢摩他」，止品對治。若

別善法相對行相，違於捨相；若總善法相對

行相，違於止品，以過失重，說有障二。《對

法》、《顯揚》皆言違於止品，唯此論中違於捨

善。《對法》第七五蓋障中掉舉障止，亦此同故。

捨於惡法，掉障最增，說之為障也。

論：有義掉舉至樂事生故。述曰：初師謂唯

貪分，無別體性。五十五、五十八、《顯揚》、《對法》

皆唯說貪分故，不言餘分故。下以理成，

此復由憶昔樂事生故，雖亦有貪，現、未

來故生。然修止相，策練其心，緣先境增，故

言憶昔。又五十五云：此非遍染故。言遍

染者，有別義故，如第五卷會。

論：有義掉舉至遍染心故。述曰：第二師說。

文有其三：一、破前；二、申正；三、會違。今初文

也。此非唯貪，《對法》第六、《瑜伽》五十八說遍

染心故。若唯貪分，即不遍故；說不遍者，有

別義故，如前已會，此舉教成。