成唯識論述記

四大種所造為性，死後斷滅，畢竟無有，見

身死後有而無故。若自若他之我，皆以麁大

種所造，死後斷滅，現在此身亦得，後生他身

亦得，後皆准此。二、我欲界天死後斷滅；三、我

色界天死後斷滅；四、我空無邊處死後斷滅；

五、我識處死後斷滅；六、我無所有處死後斷

滅；七、我非想非非想處死後斷滅。此中後

四執彼彼地為生死頂，故有想已下見皆依

死後，故名後際。問：何故不說色界別地，

乃說欲界為二，無色為四耶？答：據實而

言。依一一地處，各有斷滅論。然彼本計無

色，無形修定，加行難可得成。彼定若起，必

是加行，以更不見有上地法，乃別計斷滅。

色界有形，加行易起，可見後地法，不別計

為斷滅。但約總界說為斷滅，其實地地皆

有。欲界之中，人、天趣異，故別別開。論實處

處皆別起斷，若廣分別如《毘婆沙》，其等等

十四不可記事中無常斷見，如前已說。

論：三、邪見至名義遍故。述曰：謗因者，謂《對

法》云：謂無施與、無愛樂、無祠祀、無妙行、

無惡行等。謗果者，謂無妙行及惡行業所

招異熟。謗作用者，無此世間、無彼世間、

無母、無父、無化生有情等。謗實事者，謂

無世間真阿羅漢等。及四見外餘邪分別，

即《對法》說言：謂餘一切分別倒見。五十八說

此有二種：一、增益，謂餘四見；二、損減，此謗

因等，名損減。故《對法》云：一多分是損減見。

即有邊等是增益見；即無因論等是損減等。

謗因果等，《對法》第一、《瑜伽》第八、五十八並