成唯識論述記

故。「崇賢重善，羞恥過惡」，謂作是意言：我

如是身乃作諸惡，彼法甚好，次依用之。

即雖依周、孔之書皆名貴法，世禮儀故；然

以刑防惡，如國法律，即是後文「世間愧」攝。

論：云何為愧至止息惡行為業。述曰：「依世

間力，輕拒暴惡」，別者謂，若他人譏毀，及羞

諸惡法而不作，皆名「依世間」。惡法名他，故

《對法》但言羞、他為體，《顯揚》即言於世增上，

即是緣也。有惡者名暴，染法體名惡，於彼

二法輕有惡者而不親，拒惡法業而不

作。或總輕拒，或總暴惡，此皆是愧別相，餘

業如前。

論：謂依世間至息諸惡業。述曰：謂為世人

所訶、自厭於惡染己二增上力，所以乃止

息諸惡業。

論：羞恥過惡至假說為體。述曰：下總解

有四：一、會舊文；二、難古說；三、釋外問；四、

解自他。此初也。羞恥等是慚、愧二法之通

相，故諸《對法》、《顯揚》等依此通相假說為二

別體。彼雖言他、自增上等，然是起緣，非是

別相，

今難彼言。

論：若執羞恥至有此義故。述曰：下難古說

有四：一、體無別難；二、不相應難；三、非實

有難；四、不遍善難。此初二難也。執彼羞恥

為此二別相，應此二體無有差別，相無異

故。既爾，二體定不相應，無二受、二想等體

有此俱起義故，二量可知。

論：若待自他至便違聖教。述曰：此非實有