成唯識論述記

問：若體即是別境惠者，何須善中唯說於惠，

餘四別境善中不說也？

論：此雖即惠至故復別說。述曰：為顯善品

有勝功能，增長善故，斷不善根故，如煩

惱中見用增勝，故別說之。

論：有義無癡至善根攝故。述曰：下文有四：

一、標宗；二、引證；三、會違；四、立理。此初也。

此以量破，「無癡非惠，別有自性」，「正對」不善

之中「無明」；善根攝故；如無貪等。量云：無

癡定別有體；所正對治是不善根故；如無

貪瞋。又此離惠實有自性；無貪等三善根

攝故；如無貪瞋。不言是善十一善根攝，

捨等為過故。

論：論說大悲至應惠等根攝。述曰：下引證。

有二文證，此以教理齊難。何以知實？亦有

文證。《瑜伽》五十七卷說：大悲以彼無嗔、無癡

二法為體，非二十二根攝。若無癡以惠為

性，此大悲如十力，應二十二根中惠根、三

無漏等根所攝。彼說十力、四無畏等惠根等

攝，不攝悲故，此為一違。然彼前師何以解

此文？彼云：以有無嗔為體，故非根攝，至下

當知。

論：又若無癡至餘皆是實。述曰：又引論難。

若此無癡以惠為性，如不害等，應非實物。

不害以無嗔為性，此以惠為體故。若許無

癡是假，便違《大論》五十五說：十一善中，不放

逸、捨及不害三是世俗有，餘皆實有。由前

一理二教，故別有體。

若爾，《對法》文如何通？