成唯識論述記

順學等故，如《對法》第三，五十八、九等皆

爾。

論：非見所斷至非所斷故。述曰：十二，三斷。

並非見斷，非障見故，非邪生故，以何為

證？五十七，二十二根中說，十四法一分見所

斷，一分修所斷，謂七色、命、五受及意；十二

一分修所斷，一分非所斷，謂即十四中六及

餘六，謂五受、意，信等五根、未知當知。彼說

二、六、五受及意，通見除故。以為前六其信

等五、未知當知，非見除故；以為後六二非

所斷，謂後二無漏根。今舉唯善後六為論，

唯是修斷及與不斷。問：此論下言無想定

等是見斷故。又《對法》第四：一切往惡趣業

果皆見斷。何妨善業見斷也？答：彼不言善

法斷緣縛名為見斷。若不爾者，下修道煩

惱亦招惡趣等，豈見所斷？故以此為證，善

非見斷。若言見斷，以此證非，略有四門，

如下緣生中說。問：分別業報可言見斷，

修道業惑之果，見道斷不？不斷違文，斷便

違理。因未斷彼，果豈斷也？答：如無想天

果、北欝單越果，雖亦斷彼，善豈斷耶？故知

但果先亡，因於後斷，何所以者？果麁障聖，

入見斷果；因細不障見，入見不斷因。於

善、染二因，三惡趣等皆名斷也。又無想定果

見惑所引，見惑因亡，果亦隨喪，如無想定

入聖亦不斷，但斷彼果，善法隨順可入聖

故。若成彼果，不得入聖，如下緣生中不

生名斷。其因亦斷，斷緣縛斷，唯修所斷等。

既爾，惡趣、善業亦見所斷，今據斷縛，故不