成唯識論述記

等，悲愍有情時有不害故，以正對治害損

惱故，不障起前法。然散心位或無漏位都

無輕安，有漏善時無不放逸、捨，無相善心

無不害故，故餘七法非遍善心。然說十遍

者，據容有時，有時起故，非謂皆遍一切善

心，以何為證？

論：論說十一至有不害故。述曰：下引證也。

《瑜伽論》五十五說：六位中起十一善，汎起善

心、不深心止染，無慚、愧起，不顧自、他故。

餘如文可知。然今此師決定如是起時之

語，不遮有時，皆得相應。由此決定於其

六位起十一善，雖慚與愧起則別時，以

俱止惡，合一位攝。然又此位說有如是之

時，非必一切不許有時，或得俱起。此意總

顯未必俱時，非必不俱，

後別但破說不俱時，許俱之時不是破

限。

論：有義彼說至無淨信故。述曰：下文有五：

一、破前；二、釋難；三、顯正；四、引證；五、解疑。

此初也。前義不然，汝言推事未決有三性

心，汝言彼善心中無信者，應非是善；無淨

信故；如染、無記心。染等者，等取無記也。又

云：善心定有信起；善心攝故；如定時善心。

論：慚愧異類至前已說故。述曰：此之二法

各有別相，體是異類，崇善拒惡故。依於自、

他增上雖別，而境是同，一時俱起遍善心

有。前自體中已成立訖。

論：若出世道至非無漏故。述曰：無漏之位

若無輕安，應輕安覺支非無漏攝。前師若