成唯識論述記

論：然有處說至或隨轉門。述曰：此有二解：

一、影略說。謂見取中說執為勝，明戒取中

亦執為勝；於戒取中執為能淨，明見取中

亦執為能淨，欲令學者智見生故，影略說

也。若不爾者，五十八說執見及所依蘊，為

能得清淨解脫，名見取亦戒取，亦然。及彼

解迷四諦中皆有此說，故知影說。又彼

多文非為盡理，隨小乘相說。

論：不爾如何至非二取攝。述曰：若非影說

及隨轉者，即五十八迷四諦中，如滅諦下，

非滅計滅，非勝計勝，故應是見取；迷道

諦中，非道計道，亦得淨故，應名戒取。彼

非因計因，亦是邪見，如前邪見中說。既是

邪見，明不執見、戒等故；及雖計勝，不計

為能得淨，及雖計能得，不計為勝，故非

見戒、取，此大小二乘別也。若爾，何故《大論》

第八，三種四倒見倒中云：非淨計淨是見

取，非樂計樂是戒取？今釋之言，彼亦計

諸見、眷屬，不淨為淨及能得淨，故名見取。

然文但明是見取故，略不言諸見及眷屬

能得淨，但言非淨計淨故。戒取亦然，謂計

戒所受拔髮等苦為樂、勝、能得淨，是戒取，

略不言戒及眷屬、能得淨，但言計苦為樂

也。若非見、眷屬、非淨為淨及非戒、眷屬、

非樂為樂，即非見、戒取，但是邪見也，如非

道計道等。

諸門分別中，大以十二門分別，若細者即十

五門。

論：如是總別至俱得生故。述曰：此初門中