成唯識論述記

論：然集論說至理必應爾。述曰：此會違也。

「惠為體」者，舉無癡之因果，以顯無癡。無癡

之因及果皆通四惠，或是俱時，或是別念；此

是等流、增上、士用果故；如彼論解信中，亦

以忍、樂即勝解、欲。舉信因果以解信故，無

癡亦然，以為同喻，理必應然。以四惠為因

果而表無癡，

所以者何。

論：以貪嗔癡至立不善根。述曰：下立理也。

由此三種能具二義：一、六識相應，即簡疑

等；二、正煩惱攝，簡不信等，餘非此位。小乘

三義簡，此中二義簡。及「起惡勝故」，解於根

義。二簡餘法，由一義故立不善根，

舉此所治方辨能治。

論：斷彼必由至必應別有。述曰：斷彼三時，

必由二對治：一通對治，即唯善惠，能總斷

故；二、別對治，即無貪嗔癡。如貪、嗔二有通、

別對治，不善根攝，故癡亦爾。不善根攝亦

有二對治，如貪、嗔二故，必別有無癡。以

不善根起惡勝故，須二對治，餘惑不然。由

此因緣，無癡離惠定別有體。前師解大悲

非根攝云：以用無嗔、無癡二法為體。論

從無嗔說為非根，實是根攝。若爾，即三

念住等亦爾。不爾，大悲似四無量中悲唯

以無嗔為性。今從無嗔說根所不攝，念

住依惠故根所攝，且約影顯非實理文。

若爾，即三世俗有，文如何通？答：實有者，體即

惠故。問：不害體即無嗔，應非假有？答：世

俗有言，通假實故。如種子世俗有言，即是