成唯識論述記

貪利譽故，邪命為依，謂矯誑之者心懷非

意同異謀計，詐現精進之儀。雖亦癡故，行

此誑事，多現邪命事故。故《對法》云：邪命依

者，據多現也。五十五說但是癡分，五十八

說邪見等流。諸誑者必癡，唯據定體，貪不

定故。諸邪見者，癡增上故，邪見之者多現於

誑，矯現有德，故彼偏說。此以貪、癡二法為

體，同於《對法》。

論：云何為諂至諂相用故。述曰：「險」者，不實

之名；「曲」者，不直之義。「為網㥜他」者，《顯揚》

云：為欺彼故諂。或欺於彼而陵網於彼，或

掩捨之名。謂雖事不合，曲順時之所宜，

籠網矯詐，設其方便，入其所陵，故作網羅

之字。此等為取他意，望他看好，或順己所

求，或為此方便，欲藏己失諂為覆罪之

因，故不堪任師友教也。貪名利故，諂是貪

分；無智故，諂即是癡分。《五蘊》云：謂覆藏自

過，方便所攝故。諂後生覆，以果顯因。恐

他說己之惡，故行於諂，望他說好；諂，覆因

也。不爾，覆、諂俱覆罪故，二相難別。不爾，

應許覆、諂俱生，故今說諂是覆之因。五十

八云：是邪見品類；五十五是癡分，如前誑

中說。

論：云何為害至害相用故。述曰：於有情所

無悲愍者，五十八云：於滅、道起損害，彼亦

緣無漏法起。此據修道通小乘之害，唯說

有情，至下當知。《對法》等論同此損有情，然

有二解：一、云：彼言害者，瞋之異名。非此害

也，此唯緣有情故，以此文為正；二、此害亦