成唯識論述記

具」等，即皆雙答。然有難處，論覆成之。「於有」

者，謂後有，即唯異熟三有果也。「有具」者，即

中有，并煩惱業及器世等，三有具故。或無

漏法，論下文說與見等俱，緣無漏起，緣生

貪者，皆名有具。薩婆多師緣無漏，貪是善

法欲。今大乘說愛佛貪滅，皆染污收，與見

俱生，緣無漏起故，無漏法能資長有，亦名

有具。五十八等，不說此貪緣無漏者，下文

自會。

論：謂由愛力，取蘊生故。述曰：若發業、若

潤生皆令取蘊生，非謂唯潤惑。上二界中，

由愛靜慮等故，彼諸煩惱因此增長，亦取

蘊生。《大論》第八、五十五及五十八、《顯揚》、《五

蘊》、《對法》皆廣說貪相，然《大論》第八同此。

論：云何為瞋至所依為業。述曰：「於苦、苦具」

者，「苦」即三苦，皆生於瞋，增唯苦受。樂受乖

離，瞋亦依之生故；「苦具」者，一切有漏及無漏

法但能生苦者，皆是苦具，依之瞋生。問：有

漏順苦法，可名為苦具。無漏不順苦，如何

名苦具？答：隨順苦具，無漏即非；緣生

於苦，無漏亦是，故邪見等謗無漏無，招惡

趣苦。又五十八迷滅、道諦，瞋亦親憎嫉滅、

道故，亦說無漏為苦具也。《對法》等論但言

苦具，不知是何，惑者云之，唯有漏法，此不

然矣，《大論》第八同也。五十八云：有四，謂他

見、有情、於所愛不饒益、於非愛作饒益。

上但緣取生，然彼尚局據重處語。《顯揚》亦

說但緣有情，據業道重語，非於餘無瞋。

論：謂瞋必令至不善性故。述曰：瞋必起業，